إشعاعات المحظرة الموريتانية
بسم الله الرحمن الرحيم و السلامان على أشرف الأنبياء والأنيم.
وبعد فإننا سنتكلم في هذا العرض عن إشعاعات المحظرة الموريتانية:
بدأ انتشار الإسلام في موريتانيا في القرن الثاني الهجري، وبدأ نزوح القبائل العربية إليها قادمة من المغرب ابتداء من القرن العاشر الهجري، وما لبثت أن أحكمت سيطرتها على المنطقة. وقد تفرغت بعض تلك القبائل للهم السياسي والحربي في تلك المنطقة الساخنة، في حين اتخذت قبائل أخرى العلم سلاحا ومرجعا لها، ومشغلا تسهر على حمايته وتمثله وتوصيله، وعرفت تلك القبائل بـ”الزوايا”، وعلى يد هؤلاء تشكلت مؤسسات علمية فريدة من نوعها في العالم الإسلامي، مهمتها نشر الدين الإسلامي والمحافظة على اللغة العربية، وأطلق عليها اسم “المحاظر”.
1-النشأة والتطور
تضاربت آراء الدارسين والباحثين حول اشتقاق كلمة “المحظرة” فبينما يرى البعض أنها مشتقة من الحضور وذلك لحضور الطالب درس الشيخ (أبدلت الضاد فيها ظاء مشالة بفعل التداول المحلي) يميل آخرون إلى أنها “مفعلة” من الحظيرة؛ وذلك بناء على طبيعة المساكن التي كان يأوي إليها الطلبة وهي عبارة عن مكان يرتب من الحشيش أو أغصان الشجر، فيما يذهب فريق ثالث إلى أن أصل الكلمة مشتق من الحظر بمعنى المنع؛ إذ يحظر على الطالب أن يقوم فيها بأي فعل أو قول حظره الشرع الإسلامي ويحرمه.
إجماع موريتاني
ولم يمنع الاختلاف في أصل الجذر من الإجماع على التعريف الاصطلاحي الذي باتت تدل عليه تلك الكلمة في المجتمع الموريتاني؛ إذ إنها كما عرفها الباحث الموريتاني الخليل النحوي في كتابه “بلاد شنقيط المنارة والرباط” عبارة عن “جامعة بدوية شعبية متنقلة تلقينية فردية التعلم طوعية الممارسة”. وفي تلك المؤسسة التعليمية الحرة يتلقى “التلاميد” كما يعرفون محليا مختلف العلوم اللغوية والشرعية على يد الشيخ ابتغاء وجه الله.
وقد اتفقت كلمة الدارسين والباحثين على الدور الكبير الذي قامت به في موريتانيا من خلال إشعاعها العلمي وعطائها المعرفي المتميز؛ وهو ما أولاها عناية كبيرة من لدن مختلف فئات المجتمع فأصبحت لها تقاليدها الخاصة بها ومعاييرها ومبادئها التي يحترمها الجميع من داخلها وخارجها.
وقد عرفت المحظرة طريقها إلى مجتمع كانت الحياة البدوية طابعه حيث كان السكان يعتمدون في حياتهم على تتبع الكلأ والعشب والماء في صحراء مترامية الأطراف تعاني الخشونة وشظف العيش؛ فحولت هذا المجتمع الذي كان لاهثا خلف الريح والغمامة إلى مجتمع معرفي متميز حفظ الشرع الإسلامي واللغة العربية وآدابها في ظرف عصيب، بل أكثر من ذلك، حيث امتد إشعاع عطائه العلمي وجهده الدعوي إلى إفريقيا التي كان يؤمها العرب من موريتانيا تجارا ودعاة إلى الله، وازدهرت في ذلك المجتمع الآداب إبان الغفوة الأدبية التي ألمت بالعالم العربي فيما يعرف لدى الدارسين بعصر الانحطاط، وأصبحت كلمة الشنقيطي- نسبة إلى حاضرة شنقيط- في العالم العربي ترمز للعلم الغزير والحفظ العجيب نظرا للمرتبة العلمية المتميزة التي وصل إليها العلماء الموريتانيون الذين هاجروا سواء إلى المغرب أو المشرق؛ لهذا لا عجب أن نرى بعض الباحثين يميلون إلى أن الدرس العربي الأدبي لو اعتمد الأدب الموريتاني في عصر الانحطاط لتضاءلت تلك النظرية التي طبعت تصنيفه ردحا من الزمن.
ويمكن أن نحدد بداية تأسيس المحظرة في موريتانيا بالرباط الذي أسسه الداعية والمعلم المعروف عبد الله بن ياسين في القرن الخامس الهجري، في منطقة قريبة من العاصمة نواكشوط، والذي كان منطلقا لتأسيس دولة المرابطين في المغرب.
وظل الأمر يتطور ويتكون حتى بلغ الذروة مع انتشار المحاظر في موريتانيا في القرون اللاحقة، سواء في الحواضر كشنقيط ولاته، أو في الربوع الصحراوية المترامية الأطراف والتي هي الأكثر سكانا.
نظام المحاظر
ولا يختلف نظام المحاظر كثيرا فهي تعتمد في التدريس على شيخ يقوم بالتفرغ لذلك احتسابا لوجه الله، ولا يخلو حي من الأحياء البدوية من محظرة على الأقل.
وتبدأ علاقة الطالب بالمحظرة منذ أن يستقيم لسانه، وعادة ما تكون البداية مع إحدى قريبات الطالب سواء كانت أمه أو خالته أو عمته أو جدته أو أكبر العائلة سنا استئناسا بها وطلبا لنيل البركة، وأحيانا توجد في الحي من تتفرغ لهذه المهمة. ويبدأ الطالب بكتابة الحروف في لوح خشبي مصنوع خصيصا لهذا الغرض صمم من قبل صناع مهرة، ويكتب فيه بمداد يجهز من ماء مخلوط بفحم وصمغ يضمن بقاء الدرس فترة طويلة على اللوح.
وبعد إتقان الهجاء تكتب للطالب أبيات أو أنظام للتمرن على القراءة السليمة قبل البدء بالقرآن ثم ينتقل بعدها لكتابة القرآن بدءا بالفاتحة وبعض السور القصار ليفتتح ترتيب القرآن بحزب سبح، ويعتمد الموريتانيون في التنسيق القرآني على الأثمان والأحزاب بدءا بحزب “سبح اسم ربك” وانتهاء بحزب “الم”.
وحينما يصل الطالب إلى مرحلة متقدمة يوصى به إلى شيخ المحظرة في الفريك -وهي كلمة تعني الحي- وأحيانا يبعثه ذووه إلى “محظرة” في حي آخر طلبا للأفضل أو لشهرة تلك المحظرة في العطاء الجيد والأداء المتميز.
ويتسع اللوح لأربعة دروس يراجعها الطالب حتى إذا ما أتقنها حفظا غسل أقدمها في مكان معد لذلك ثم يكتب درسا (كتبه) جديدا بدله وهكذا. ولا ينقطع الطالب عن المذاكرة والاستظهار في فترات تبدأ من الهزيع الأخير من الليل لتنتهي ضحى، ثم تستأنف عند صلاة الظهر وتنتهي عند العصر ثم يعود الطالب قبل المغرب… وهكذا.
ويراوح الطالب في هذه الفترات بين قراءة الدروس الجديدة المكتوبة في اللوح واستظهار القديم منها على الشيخ أو على يد أحد التلاميذ الذين يثق الشيخ في حفظهم، ويرى فيهم الكفاءة والقدرة على تلك المهمة.
وعادة ما يكتب الطالب ثمنا (وهو اصطلاح مغربي لترتيب الأحزاب) بعدما يتجاوز المراحل الأولية المتقدمة، ويكون الطالب في هذه المرحلة متفرغا لدراسة القرآن الكريم، حتى يختمه، وحينها تخضب يده بالحناء وتقدم له ولذويه التهاني ويقال إنه “حن أيد” أي خضب يده بالحناء.
وبعد الانتهاء من القرآن الكريم، يبدأ في كتابة بعض النصوص المتعلقة بالنص القرآني مثل كتب الرسم العثماني وكتب القراءات مثل “الشاطبية” و”طيبة النشر في القراءات العشر” وغيرها، ونظم “ابن بري” في قراءة الإمام نافع رحمه الله. والقراءة المتداولة في موريتانيا هي قراءة الإمام نافع بروايتي ورش وقالون، وتداول رواية الأول أكثر من الثاني.
ويختص شيخ المحظرة القرآنية بأخذ الأجرة على تدريسه، وعادة ما تكون عبارة عن شاة أو جذعة من الإبل أو البقر، وما يجود به ذوو الطلاب من منح وعطايا متنوعة. وإذا كان الشيخ فقيرا أو يعيش في غير حيه فإن على أولياء الأمور الإنفاق عليه والاهتمام بمصالحه.
وبعد البلوغ يبدأ الطالب في الانتقال من مرحلة التلقي الإجباري للقرآن الكريم والتي قد يصحبها التهديد والوعيد والضرب أحيانا إلى مرحلة تلقي العلم، وله شيوخه المختصون، ولا يأخذون أي أجر مقابل تعليمهم، والغالب أن يكون الشيخ عالما في كل الفنون، وإن كان له قصب سبق في فن من الفنون؛ يؤمه الطلاب للتوسع والتخصص في ذلك الفن.
ويحظى شيخ المحظرة بإجلال كبير من لدن الطلاب، ويتهلل أحدهم فرحا إذا كلفه الشيخ بمهمة ما، وكلما كانت أكثر صعوبة كانت الفرحة والبشارة أكبر، ويتداولون في يومياتهم حكايات أولئك الطلاب الذين (فتح الله عليهم) بسبب خدمة قدموها للشيخ أو أداء مهمة شاقة كلفهم بها، ولهذا يسعون جميعا في خدمة الشيخ طواعية والسهر على مصالحه ورعايتها دون كلل أو ملل؛ علهم يحظون بذلك “الفتح” أو يحظون بدعاء صالح من الشيخ. وتتأكد أهمية شيخ المحظرة إذا ما وضعنا في عين الاعتبار أن الموريتانيين يجنحون إلى مقولة “العلم من أفواه الرجال لا من بطون الكتب”.
ولا تعتمد المحظرة على نظام المقاعد الدراسية، ولا تراعي في الطالب أي سن، ولا تراعى كذلك في الدراسة فترة زمنية معينة فالجميع حر في أن يلج تلك المؤسسة التعليمية في أي سن وفي أي وقت حسب الجهد والإمكان.
2-المحاظر الموريتانية.. المناهج التعليمية
والطالب في المحظرة حر فيما يكتبه من الفنون ومن المتون، وإن كان رأي الشيخ مقدما وفيه “البركة”. وعادة ما يبدأ بالنحو والشعر بعد القرآن وما يلزمه معرفته من فرض العين في الفقه عند البلوغ. وقد نظم العلامة محمد بن فال ولد متالي رحمه الله ترتيب الأهمية بالنسبة للعلوم بقوله:
وقدم الأهم إن العلم جم ** والعمر طيف زار أو طيف ألم
أهمه عقائد ثم فروع ** تصوف وآلة بها الشروع
ولم يتعرض في هذا البيت للقرآن الكريم؛ نظرا لأنه عادة ما يكون مبتدأ دراسة الطالب قبل البلوغ كما مر.
تكامل العلوم
وعلم الآلة يقصد به النحو والصرف والبيان واللغة والمنطق ومبادئ الحساب، وهي علوم لأهميتها في المحظرة الموريتانية قال فيها العلامة “يحظيه ولد عبد الودود” رحمه الله: “من عرفها لم يعجز عن شيء من العلم لأنها آلته”.
وتعتمد المحظرة الموريتانية على كتب تعتبر مرتكز الدراسة ومصدرا أساسيا لكل فن لا مندوحة للطالب من دراستها، وتنتشر في كل المحاظر، ويلتزم الطالب بكتاب واحد حتى يكمله؛ لأنه في نظر مشايخ المحظرة يمنع قراءة أكثر من كتاب أو فن في ذات الفترة، كما قال أحدهم:
وفي ترادف الفنون المنع جا ** إن توأمان استبقا لن يخرجا
ويكتب الطالب الدرس في اللوح، ثم يقوم بضبطه على الشيخ استعدادا لحفظه، ثم بعد ذلك يشرحه الشيخ له، على أن يقوم بعد ذلك بـ”التكرار”، والمقصود به المراجعة، وهي في نظرهم مهمة جدا، وينبغي ألا تتوقف تحت أي ظرف، ولا في أي وقت؛ ومن هنا شاعت كلمتهم المشهورة “من ترك التكرار لا بد أن ينسى”.
ويرى الموريتانيون أن الترتيب السالف الذكر هو الأجدى لتحصيل العلم، وأن مخالفته تمنع من حصول المطلوب، كما قال الناظم:
كتب إجازة وحفظ الرسم ** قراءة تدريس أخذ العلم
ومن يقدم رتبة عن المحل ** من ذي المراتب العلم لم ينل
ويوزع الطلاب أحيانا إلى مجموعات باختيارهم تسمى المجموعة منها “الدولة”، تدرس كتابا من الكتب المعتمدة في المحظرة، وتقوم بالمراجعة الموحدة، ويتولى أحد الطلاب قراءة النص على الشيخ فقرة فقرة أو كلمة كلمة حسب المقتضى، ويفضل أن يكون أجود المجموعة، ويسمى “حمار الدولة”. ويشرح الشيخ الدرس باللهجة المتداولة وإذا اقتضى الأمر الاستنجاد بما يتطلب وسيلة توضيحية يلجأ الشيخ إلى التراب كوسيلة توضيح لقاعدة ما أو ترتيب صور ما، وربما لجأ إلى أحد الكتب المتخصصة لتوضيح مشكلة ما أو لمعرفة بعض الآراء والصور المتعلقة بها.
ترتيب العلوم وفق أهميتها
وبالنظر إلى الكتب المعتمدة في المنهاج المحظري يتربع على القائمة في العقيدة نظم “إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة” للعلامة أحمد المقري رحمه الله، كما ذاع صيت نظم “وسيلة السعادة” للعلامة المختار ولد بونا رحمه الله، إضافة إلى عمدة هذه الكتب كلها، وهي أم البراهين، والكبرى والوسطى والصغرى للسنوسي، فضلا عما يصدر به بعض المؤلفين كتبهم الفقهية من مسائل عقدية كما فعل ابن عاشر، وكل هذه المتون أشعرية المعتقد.
وفي الفقه يتربع “مختصر خليل بن إسحاق المالكي” على قائمة الكتب المعتمدة في التدريس، وإن كان البدء بالمتون الفقهية القصار والسهلة ضروريا مثل “بن عاشر” و”الأخضري” ومتن “رسالة بن أبي زيد القيرواني”، و”كفاف المبتدي” للعلامة محمد مولود ولد أحمد فال رحمه الله.
هذا علاوة على تداول أمهات الكتب المالكية الكبرى كالموازية والواضحة وشروح خليل المتعددة.
وتشكل هذه الكتب العمدة في الإفتاء والنوازل والتوسع والتخصص، إلا أنها ليست في صلب المناهج التي تدرس، وإنما يلجأ إليها الشيخ أو الطالب للتوسع في الشرح أو لتوضيح قضية أو نازلة ما.
ونظرا لما لخليل من الأهمية في المنهج الفقهي قسمه الموريتانيون إلى دروس سموها “أقفافا” ومفردها “قف”، وهي توحي للطالب بأن تجاوز هذه المادة يعسر استيعابه وفهمه للذكي بله غيره. وعادة ما يعتمد “القف” على وحدة الموضوع أو فرع منه ذي ترابط قوي، كل ذلك في إشارة وتلويح إلى صعوبة هذا الكتاب وكثافة مادته العلمية. كما يطلق الموريتانيون على القسم الأول منه المختص بالعبادات “السفر”، والقسم الثاني المتعلق بالمعاملات “الباب”. والغالب ألا يختمه حفظا واستيعابا إلا النابهون من “المحظرة”. وقد اشتهرت محظرة أهل محمد محمد سالم بالتخصص في الدراسة الفقهية.
أما في الأصول فإن المتون الأساسية فيه أبرزها نظم “الكوكب الساطع” الذي عقد به السيوطي جمع الجوامع للسبكي، إضافة إلى “ورقات إمام الحرمين” التي نظمها الشيخ سيدي محمد ولد الشيخ سيدي المختار الكنتي رحمهما الله.
القواعد بعد العقائد
وفي النحو والصرف تشكل ألفية محمد بن مالك رحمه الله العمود الفقري للدرس. وكما خدموا “خليلا” من خلال تنظيمه وتوزيعه اهتموا بالألفية. وقد عقد النحوي المعروف المختار بن بونا رحمه الله كتاب التسهيل لابن مالك وسمى نظمه بـ”الاحمرار”، ووضع ما تبقى من الكتاب حواشي متعددة على النص تسمى “الطرة”، وقد أصبح “نظم” و”طرة” ابن بونا معتمدين في كافة المحاظر الموريتانية، ولا تدرس الألفية غالبا إلا مقترنة بهما. ويميز الطالب بين نص ألفية ابن مالك ونظم ابن بونا عن طريق لون الحبر؛ فتكتب ألفية ابن مالك بالحبر الأسود وتسمى “الاكحلال”، فيم يكتب نظم ابن بونا بالحبر الأحمر ويعرف بـ”الاحمرار”، وتكتب الطرة بالحبر الأسود. وإن أراد الطالب أن يزيد عليها تعليقا سمعه من الشيخ أو طالعه في مرجع ما، أو نظما لقاعدة جديدة فإنه يكتبها بحبر مغاير تمييزا لها، وتعرف تلك الزيادات بـ”الحواشي”.
بيد أنه -كما مر بنا في الفقه- تداول الموريتانيون مختصرات في النحو تعتبر نواة يبدأ بها الطالب الدرس النحوي مثل “الآجرومية” و”ملحة الإعراب”.
وقد امتازت المحظرة الموريتانية بتلقين نحوي ولغوي لا نظير له في العالم الإسلامي يتمثل في “الزرك”، وهو عبارة عن تعزيز القواعد النحوية وإثراء المادة اللغوية وذلك باختبار الطلاب كل ليلة ببيتين من قصيدة منتقاة من الشعر الجاهلي، ويشرح الشيخ البيتين شرحا وافيا بعد التأكد من حفظ الطلاب لهما، ثم يطلب منهم إعراب الأبيات كلمة كلمة شفويا، والغالب أن يتجمع الطلاب حسب مستواهم النحوي على أن يبدأ الضعيف فالمتوسط فالممتاز، وتكون فرصة لتدارس ومناقشة القواعد النحوية والاستزادة من المعجم اللغوي والحكايات والنوادر الأدبية.
ولا شك أن لتلك الفكرة دورا بارزا في التعود على الإعراب والتمرن على القواعد النحوية باستمرار، ناهيك عن الجانب اللغوي والأدبي الجلي تطبيقا دون اللجوء إلى الكتابة. وعادة ما يتباهى الطلاب أيهم أسرع في الإجابة وأكثر تركيزا ونضجا في الجواب. وقد يتبارى الطلاب فيما بينهم في إعراب كلمات من القرآن أو الحديث أو الشعر العربي، وفي حالة الاختلاف يكون الشيخ حكما يرضى الجميع بحكمه، وربما طلبوا منه أن يختبرهم بكلمة عويصة الإعراب يتبارون في كشف حقيقة إعرابها.
وللإعراب أهمية كبيرة في المحظرة الموريتانية لدرجة أنه شاع فيهم قول القائل:
كل فتى شب بلا إعراب ** فهُو عندي مثَل الغراب
(ومثل في البيت بتحريك الثاء)
ونجد أحد العلماء الموريتانيين وهو العلامة النابغة الغلاوي رحمه الله يعيب الفتوى على جاهل النحو حيث يقول:
وبعضهم يفتي وهو جاهل ** إعراب بسم الله عنه ذاهل
فمثل هذا لا يكون مرشدا ** لجهله النحو ومما أنشدا
عليك بالنحو فإن النحوا ** لحن الخطاب ملكه والفحوى
وقد اشتهرت بعض المحاظر بالتخصص في الدرس النحوي وإن شاركت في معرفة العلوم الأخرى مثل محظرة المختار بن بونا، ومحظرة ولد عبد الودود رحمهما الله.
ولم يكن الدرس الصرفي بأقل أهمية في المحظرة من الدرس النحوي، وكانت ألفية بن مالك و”لامية الأفعال” لنفس المؤلف ركيزتين في هذا النطاق. وقد صنعوا مع اللامية صنيعهم مع الألفية، فنظم العلامة الحسن ولد زين رحمه الله “احمرارا” على اللامية، ووضع عليها “طرة” يتعاطاهما الطلاب مع نص ابن مالك، ويعبرون عن أهمية الدرس الصرفي وسهولة مادته بقولهم إنه “علم شهر وندامة دهر”، فالطالب بإمكانه أن يتعرف على أولويات هذا الفن من خلال “لامية الأفعال” مثلا في غضون شهر، ومن لم يفعل ذلك لزمته ندامة الدهر لفقده أساسيات صرفية لا تستقيم اللغة دون معرفتها.
اللغة واللسان
ويوازي الاهتمام بالنحو والصرف في المحظرة الاهتمام باللغة التي كانت هي الأخرى تحظى بمكانة كبيرة، وقد نص العلماء الموريتانيون على أن تعلمها أوجب من التفرغ لعبادة الله تبارك وتعالى. يقول العلامة محمذن فال ولد متالي رحمه الله في هذا الشأن:
تعلم اللغة شرعا فضل ** على التخلي لعبادة الجلي
يؤخذ ذا من قوله وعلما ** آدم الأسماء الزم التعلما
مشيرا إلى الآية الكريمة “وعلم آدم الأسماء كلها” (البقرة: الآية31).
وكان استظهار النصوص الشعرية القحة كالمعلقات وديوان غيلان وذي الرمة وغيرهما من مختلف العصور الشعرية، فضلا عن روائع الشعر الموريتاني من أبرز أوجه الفتوة والسيادة الاجتماعية والثقافية؛ ولعل هذا هو السر في اهتمام الموريتانيين الكبير بالشعر وانتشار تداوله إنشادا وإنشاء، فقلما يخلو حي من شاعر على الأقل.
وقد بسط الاهتمام بالشعر الجاهلي وصدر الإسلام ظلاله على تلك الجزالة اللغوية التي طبعت شعر الموريتانيين، وعلى الالتزام بعموده الجاهلي المعروف حتى قال أحدهم في أبرز رواد المدرسة الجاهلية الشاعر محمد ولد الطلبة رحمه الله “إنه عربي أخّره الله”، وكان من شغف هذا الأخير بالعربية أنه إذا ألم بحي يستفسر عن القاموس المحيط قبل الِقرى فإن كان موجودا حط الرحال وإلا آذن بالرحيل.
ولهذا الدور الذي تلعبه اللغة كان الشاعر الموريتاني يصدح بعروبته مقدما الأدلة على ذلك من خلال لسانه الفصيح. يقول أحد الشعراء الموريتانيين في هذا النطاق:
إنا -بني حسن- دلت فصاحتنا ** أنا إلى العرب العرباء ننتسب
إن لم تقم بينات أننا عرب ** ففي اللسان بيان أننا عرب
وتداول الموريتانيون القاموس المحيط للفيروزآبادي رحمه الله، واتكئوا عليه في لغتهم، بل إن بعض المشايخ وطلبة العلم كان يستظهر الكثير من مادته اللغوية.
وكانت ألفية السيوطي عمدة أساسية في البيان والمعاني والبديع.
وقد اختلفت نظرتهم من حيث الحل والحرمة إلى المنطق؛ فمنهم من منعه، ومنهم من أجازه.
وقد تعرض أحد أبرز أساطين العقيدة الأشعرية المتكئة في استدلالاتها وبراهينها العقلية على المنطق في موريتانيا لهذا الاختلاف مبينا وجهة نظره الشرعية في جوازه وقيمته، ونعني به العلامة المختار بن بونا رحمه الله بقوله:
وإن تقل حرمه النواوي ** وابن الصلاح والسيوطي الراوي
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة ** محلها ما صنف الفلاســفة
أما الذي صنفه من أسلما ** لابد أن يعــلم عند العلـما
ولا تثق بقولة من منطق ** من غير عالم بعلم المنطـــق
وقد اعتمدوا في المنطق على مؤلفات كالسلم المرونق للأخضري، والطيبية لمحمد بن طيب القادري.
وقد ذاع في هذا النطاق صيت نظم “مراقي السعود”، وشرحه “نشر البنود” للعلامة سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم رحمه الله، وأصبح معتمدا في هذا الفن، إضافة إلى كتب أخرى للتوسع والتخصص والمطالعة مثل جمع الجوامع للسبكي.
أما السيرة النبوة فقد انتهجوا فيها نهجا يعتمد الحكايات الشفوية، وغالبا ما تتصدر النساء لتدريسها، وذلك بحكايتها للطالب، وسرد مجرياتها، وفي هذا النطاق يكتب الطالب نظم “الغزوات” ونظم “أنساب العرب” للعلامة الموريتاني البدوي، علاوة على تداول سيرة ابن هشام وسيرة الحلبي، ويكون الطالب على موعد مع السيرة في شهر ربيع الأول شهر المولد النبوي الشريف حيث تكون بمثابة استراحة “محارب” لما تتميز به من السهولة والتشويق، تنضاف إلى ذلك المدائح النبوية من مختلف العصور الإسلامية.
أما العروض والقافية فقد كان تداوله من خلال “الخزرجية”، بيد أن الكثير من الشعراء الموريتانيين كانوا يتباهون بعدم معرفتهم لهذا الفن وعدم اعتمادهم عليه كقول الشاعر:
أقول البيت منه بلا عروض ** على أقوى وأقوم الاتزان
وقد حاول الموريتانيون التوفيق بين الاستيعاب العلمي لمختلف العلوم السابقة وبين متطلبات الحياة البدوية العصية، وذلك بالاعتماد على الحفظ؛ وهو ما حدا بهم إلى نظم النوازل والقواعد والمسائل العلمية في شتى الفنون تيسيرا لحفظها، ولذلك انتشرت لديهم ظاهرة “الأنظام” بشكل كبير؛ فقلما يعجب شيخ أو طالب علم متمكن بقاعدة نحوية أو صرفية أو لغوية أو نازلة فقهية إلخ إلا وبادر إلى عقدها في نظم سلس لا يلبث أن ينتشر بسرعة لدى المتخصصين.
ولذلك انتشر لديهم أن من يحفظ النصوص لا تمكن مجادلته ومخاصمته أو التغلب عليه، ولهم في الرعيل الأول من الأئمة أسوة حسنة ففي هذا السياق يندرج قول الشافعي رحمه الله:
علمي معي حيثما يممت يتبعني ** قلبي وعاء له لا جوف صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ** أو كنت في السوق كان العلم في السوق
3-المحاظر الموريتانية.. الحياة والتقاليد
ولا يقتصر دور شيخ المحظرة على التعليم فقط بل يأوي إليه ذوو المسائل الملحة والقضايا العالقة لحل مسائلهم وفض قضاياهم؛ فهو مفتي الحي وقاضيه، كما أنه من الناحية الاجتماعية ذو رأي مسموع وجناب مهاب يساعده على حل كثير من المشاكل التي تحصل بين الأفراد أو الجماعات.
وقد لعبت الطرق الصوفية كالقادرية والشاذلية والتيجانية التي انتشرت في موريتانيا دورا أساسيا في هذا الإشعاع المعرفي، وشارك العديد من متصدريها للتدريس والتأليف والإفتاء، ناهيك عن جانبهم الروحي التصوفي، ومن رجالها من أسس زوايا يقيم فيها الطلاب للذكر والتعلم، وعلى يد هؤلاء عرف علم “أسرار الحروف”، ولكنه ظل يحظى بالتعميم وضيق التداول نظرا لما يصاحبه من مزالق ومخاطر -كما يرى المتخصصون- لا يقوى عليها إلا خاصة الخاصة؛ لهذا لم يكن ضمن المناهج المقررة في المحظرة.
علاقة الطالب بالمحظرة
وتظل المحظرة مفتوحة أمام الطلاب وإذا وصل الطالب إلى مرحلة ما من العلم يرى الشيخ أنه أصبح قادرا على التصدر للتدريس يسمح له بتأسيس محظرة جديدة يؤمها الطلاب لأخذ العلم، وربما يرحل معه بعض طلاب شيخه إن رغبوا أو أمر الشيخ بذلك، وفي حالة التوسع والتخصص والتحصيل العالي يكتب الشيخ إجازة للطالب المنتهي في مروياته في فن ما أو في كل الفنون، لكن لا يشترط في المتصدر للتدريس أن يحمل تلك الإجازة العصيّة.
وخلال تلك المسيرة العلمية تظل المحظرة مفتوحة أمام الطلاب، ولا ينقطع الطالب عن التحصيل إلا في العطل الأسبوعية التي تبدأ ضحوة الأربعاء حتى مساء الجمعة، إضافة إلى عطل تقتضيها مناسبات دينية؛ ففي عيدي الفطر والأضحى يعطل الطالب خمسة أيام قبل العيد وخمسة بعده. ويهتم الموريتانيون برعاية احترام هذه العطل كما يتجلى في قولتهم المشهورة “من حصل في أيام التعطيل عطله الله في أيام التحصيل”.
كما تقدم تأسست المحظرة في فضاء بدوي يتميز بشظف العيش وصعوبة الحياة؛ وقد انعكس ذلك على حياة الطلاب داخل المحظرة فكانوا يتأثرون بأيام الضنك والشدة، والطالب في المحظرة إما أن يكون موسرا يصطحب معه حلوبا تكون مورده الاقتصادي علاوة على بعض الزاد، أو يكون فقيرا “مؤبدا” عند الشيخ ينفق عليه، أو يشمله التكافل من لدن الحي أو في المحظرة من خلال “الراحلة”، وهي عبارة عن مجموعة من الطلاب تتعاون في مواردها الاقتصادية والتناوب على إعداد الطعام وتحضيره. وقد سجل طلاب المحظرة هذه الظروف الصعبة في أكثر من نص، كما قال أحدهم:
تلاميذ شتى ألف الدهر بينهم ** لهم همم أجل من الدهر
يبيتون لا ستر لديهم سوى الهوا ** ولا من سرير غير أعمدة غبر
وهذا الوصف دقيق في عرض ما يعانيه طلاب المحظرة.
وكما هو حال المجتمع لا يفتأ الطلاب في المحظرة يتنقلون، لكن ذلك الترحال لا يثنيهم عن طلب العلم، بل يظل التعلم ديدنهم وهم على ظهور الجمال، كما صور ذلك العلامة المختار بن بونا رحمه الله بقوله:
ونحن ركب من الأشراف منتظم ** أجل ذا العصر قدرا دون أدنانا
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة ** بهــا نبين دين الله تبيانـا
ويعتمد طلاب المحظرة على أخصاص يبنونها من الحشيش وأغصان الشجر، وقد ينقطع الطالب عن أهله فترة طويلة لا يثنيه ما يعانيه من الجوع وقلة الزاد عن طلب العلم والتحصيل. وقد صور أحدهم الفرق بين همم الطلاب حينما تشتد الأمور بقوله:
إذا لاح شهر الصيف لا بد من فتى ** تنقل خوف الجوع من “لوحه” دهرا
ترى قاصر الهمات يشتاق أهله ** وذو الهمة العليا إذا يألف الفقرا
مكانة المحاظر عند الناس
ويحظى شيوخ وطلاب المحظرة باحترام الجميع وتقديرهم؛ نظرا لجسامة المهمة التي يؤدونها للمجتمع والمتمثلة في تعلم الشرع الإسلامي واللغة العربية؛ ما أضفى عليهم مكانة خاصة يؤمن بها المجتمع كله ويقدرها حق قدرها.
وقد خلقت تلك الحياة القاسية والظروف الصعبة تكافلا اجتماعيا عاما بين أفراد المجتمع ومع طلاب المحظرة بشكل خاص، تجلى في هبات واستحقاقات مادية يلزمها المجتمع لأفراده تضامنا مع هذه الفئة التي أخذت على عاتقها دور التعلم، أبرزها:
– شاة أو بقرة أو بدنة تدفع للطلاب عند كل زفاف في الحي أو الأحياء التي يمكن أن يصل إليه الطلاب وتسمى “شاة العادة”.
– ظهر كل ذبيحة.
– عنق كل نحيرة من الإبل.
– مُد من كل ما تأتي به القوافل إلى الحي.
– ثلث ماء البئر أو ربعه إن وردوا.
– إن مر الطلاب على حي به شخصية علمية يمتحنهم أهل الحي في بعض المعضلات اللغوية أو الشرعية أو استظهار “أثمان” من القرآن الكريم، وفي حالة التوفيق والنجاح يمدونهم بهبات وهدايا:
– إذا أكمل الطالب القرآن الكريم توزع عليه مجموعة من الهدايا.
– إذا أنهى الطالب ربعا من القرآن الكريم يقوم بـ”جمع الختمة”، وذلك بالمرور على كل بيت رافعا لوحه مكتوب عليه آيات من الذكر الحكيم ثم يقوم بقراءة بعض الأدعية التي تشجع على الإنفاق على طلاب العلم باللهجة الحسانية وبالعربية، ومن ثم يسعفونه بما تجود به أيديهم.
– إذا أنهى الطالب نصا من النصوص يجب عليه أن يطعم الطلاب وجبة أو شاة تسمى “تمغر”.
ويتسامح المجتمع مع الكثير من تصرفات طلاب المحظرة التي لو حدثت من غيرهم لكان لها شأن كبير ما لم تصدم نصا شرعيا.
وقد تأثرت المحظرة الموريتانية في الفترة الأخيرة بوجود “ضرة” منافسة لها في المجتمع منذ الاستقلال تتمثل في المدرسة المعاصرة، وقد أفزر التحول الذي حصل في حياة المجتمع والنقلة التي أدت إلى تحوله من حياة البداوة إلى التحضر والتمدن وما يتطلبه ذلك من تغيير في العقليات والسلوك والفكر والمناهج الدراسية -انهيارا في بناء المحظرة وخلخلة لكيانها، بيد أنها مع ذلك ما زالت تحظى بالمريدين والطلاب ويعبّ من معينها الصافي الزلال نخبة من أبناء المجتمع الذين آثروها على دخول المدرسة، وما زال عطاؤها مستمرا، وإن احتاجت إلى رعاية كبيرة وجهود متضافرة لتحافظ على سموها وشموخها وسط العواصف المدنية والحركة التاريخية الحضرية المتسارعة وتحافظ على أداء رسالتها النبيلة في حفظ الشرع الإسلامي واللغة العربية.
